Migrantes quechuas provenientes de Bolivia. La celebración del día de los muertos en Caleta Olivia, Santa Cruz, Argentina;
Quechua Bolivian Migrants. The Celebration of Day of the Dead in Caleta Oliva, Santa Cruz, Argentina

Nos proponemos aportar elementos de análisis acerca de los procesos de territorialización, vinculados a laconstrucción de memorias en torno a la celebración del día de los muertos, en el caso de migrantes quechuasprovenientes de la región de Cochabamba (Punata y Cuchupunata), en Bolivia. Nos centraremos en la comprensiónde los procesos de recuerdos, olvidos y silencios en migrantes, en contextos de subordinación y movilidades.Nuestro caso de análisis se ubica en la ciudad de Caleta Olivia, un centro urbano y petrolero del nortede la Provincia de Santa Cruz (Argentina). Nos interesa analizar el modo en que las adscripciones indígenas ymigrantes de estos individuos se intersectan de modo complejo en un contexto territorial urbano, diferente aldel lugar de origen asociado mayormente al espacio rural cochabambino. Y el modo en que se construye un territorioreligioso que posee no solo conexiones entre el lugar de origen y la sociedad receptora, sino sobre todocon la territorialidad que este grupo proveniente de Cochabamba (Bolivia), resignifica a través de sus prácticasreligiosas en torno a la muerte.

We intend to provide elements of analysis about the processes of territorialization connected to the construction of memoriesabout the celebration of the Day of the Dead in the case of Quechua migrants from the Cochabamba region of Bolivia (Punataand Cuchu Punata). We focus on comprehending the processes of memory, forgetting, and silence –within the context of subordinationand mobility– amongst migrants. The study analyzed takes place in the city of Caleta Olivia, an urban center and oilhub in the northern province of Santa Cruz, Argentina. We are interested in analyzing the complex ways in which the indigenousand migrant affiliations of these individuals intersect in an urban territorial context that differs from the rural environment ofCochabamba. Additionally, we are interested in the way a religious territory is constructed with connections not only to the placeof origin and the recipient country, but also, more importantly, to the territoriality that this group from Cochabamba gives newsignificance through their religious practices around death.